Comparsa Moros Realistas de Paterna

Privado Realistas

Fri, 14 Mar 2008 08:44:44 GMT

Actas: https://cid-8ad2fc3154c6afa2.skydrive.live.com/self.aspx/Documentos

Paterna Radio (Descargar programas Pasio de un poble)

Thu, 06 Mar 2008 21:18:31 GMT

- Programa del 11/03/2008 en 2 partes (36Mb. cada uno): http://cid-8ad2fc3154c6afa2.skydrive.live.com/embedrowdetail.aspx/P%c3%bablico"></iframe>

- Programa del 8/04/2008 en 2 partes (49Mb. cada uno): http://cid-8ad2fc3154c6afa2.skydrive.live.com/embedrowdetail.aspx/P%c3%bablico"></iframe>

- Programa del 15/04/2008 en 3 partes:http://cid-8ad2fc3154c6afa2.skydrive.live.com/embedrowdetail.aspx/P%c3%bablico"></iframe>

- Programa del 06/05/2008 en 2 partes: http://cid-8ad2fc3154c6afa2.skydrive.live.com/embedrowdetail.aspx/P%c3%bablico"></iframe>

- Programa del 13/05/2008 en 3 partes: http://cid-8ad2fc3154c6afa2.skydrive.live.com/embedrowdetail.aspx/P%c3%bablico"></iframe>

Calendario de eventos festeros

Mon, 12 Nov 2007 10:12:35 GMT

FECHA ACTO LUGAR HORA

Del 1-Febrero al 14-Marzo 2008 Plazo inscripción XIII Concurso de Cartel Gran Teatro A. Ferrandis

Del 17 al 31 de Marzo de 2008 Exposición XIII Concurso del cartel anunciador Intercomparsas Gran Teatro A. Ferrandis

28-30 de Marzo de 2008 Mig Any Fester Parque Tiro de Pichón

17 de Abril 2008 Directiva Realistas Local social

21 de Abril 2008 Directiva Intercomparsas

25 de Abril 2008 Junta General Realistas Local social

30 de Abril 2008 Ultimo día escritos para libro de fiestas

11 de Julio de 2008 Gala de Intercomparsas 2008 Por determinar

Del 21 al 27 de Agosto 2008 Fiestas Stmo. Cristo de la Fe y S. Vicente Ferrer

Crónica de la rendición de Paterna y Betera

Fri, 18 May 2007 23:00:58 GMT

"En el Puig acabaven de celebrar Quaresma i la reina passà a Almenara la meitat d'aquest temps, fins a la Pasqua que hi anarem Nos a celebrar amb ella i dur-nos-la després al Puig. Mentre érem allí, al tercer día de la mateixa Pasqua n'arribà un sarraí de Paterna, el qual, secretament, en duia un missatge de la seua aljama comunicat-nos que eren disposats els d'allà a entregar-nos la vila i el castell. Igual missatge rebérem després de Bétera i de Bofilla. A tots contestaren Nos que hi aniríem a la seua trobada i que estigueren preparats a lliurar-nos el Castell de seguida que hi arribàssem.

Els anunciàrem també que podien comptar amb Nos, per a que, a més de permetre'ls el lliure exercici de la seua religió i lleis, i otorgar-los les mateixes franqueses que disfrutaven sota els seus, havien d'afavorir-los en tot assenyaladament. Al cap de quatre dies, tot i com havien promés anàrem a Paterna amb cent cavallers i portant la reina en la nostra companyia.

Els sarraïns sortiren a rebre'ns amb gran festa i Nos, en mostra de gratitud, els hi atorgarem exempció de tributs per un bieni, comptant les moltes mals que havien patit. Ens donaren, despres, gràcies a Déu per les bones paraules que els hi diguérem i ens obriren les portes. Entrarem Nos dins i deixant la Reina i deu cavallers, amb el necessari bastiment, anàrem a prendre possesió de Bétera i de Bofilla. Després tornarem al Puig."

Del relato se desprende que la importancia de Bétera y Bofilla no debía de ser grande, amenos en relación a la de Paterna; el relato trata Bétera como un "apéndice", lo importante es Paterna. Esta impresión podría confirmarla el hecho de que otra gran "Crónica" de la época, la de Ramón Muntaner, no nombre en ningún momento la rendición de Bétera, aunque sí aluden a la de Paterna.

La rendición se puede resumir en los siguientes datos: el 1235 Jaume I invadió y conquistó las alquerías de Montcada y Museros; el 1237 ocupó el castillo del Puig; el día 7 de Abril de 1238 los musulmanes de Bofilla, Bétera y Paterna le comunicaron a Jaume I la rendición y el día 11 del mismo mes y año tomó posesión de las tierras y de las fortificaciones.

De esta manera, Bétera y Bofilla pasaron a manos cristianas sin ningún tipo de acción militar y, por lo tanto, la población no fue decapitada, sino que continuó viviendo en el mismo lugar de siempre, con el libre ejercicio de su ley y costumbres y se les eximió de cualquier tipo de pago durante los dos años siguientes, según recoge la crónica: "... e que els observaríem llur llei e totes les costumes que havien en temps de sarraïns, e que els faríem gran bé... e que els afranquiríem per dos anys per el mal que havien pres..." pero no les salvó de lo que habría de venir pocos años después y que culminaría con la expulsión definitiva de la población

Video -Documental histórico de Paterna

Wed, 09 May 2007 20:35:06 GMT

SGAE. Articulos y opiniones recopiladas

Wed, 05 Apr 2006 16:35:17 GMT

Articulo de “Diario Festero.com”. 18 ene 2004

Son nuestras Juntas Centrales la que deben de hacer de recaudadores de la SGAE?

Esta pregunta es una de las que más me corroe la mente, supongo que mi análisis de este tema tendrá muchísimas lagunas legales, pero al menos intentaré ver algo de luz al final del tunel.

La L.P.I (Ley de protección Intelectual), en cuestión no dice.....

de quien es la responsabilidad de quien tiene que pagar los derechos de autor, salvo en casos muy concretos, es muy ambigua y según creo yo bastante confusa, aunque se supone que siempre será el usuario final, tal vez..

Pero en nuestro caso:
¿ Quien ha de hacer de recaudador de los derechos de autor?, porque queramos o no, nuestra música genera derechos de autor a nuestros compositores, pero de quién es la responsabilidad/obligación de hacer de recaudador de este impuesto?.
¿ La Undef ?
¿ Nuestras Juntas centrales ?
¿ La propia Filà/Comparsa?
¿ o tal vez no será de la Banda de Música? ; .... asunto muy peliagudo, pero que muy peliagudo.

Como siempre, trato de acojerme a ejemplos y hechos que conozco realmente, o tal vez a preguntas tras pregunta que van llevandome a otras preguntas y que mi mente se niega a dar como buenas ninguna de esas preguntas, es decir, que al final, mi propia lógica se niega rotundamente a aceptar ni siquiera la primera incógnita por ser tan absurdo el hecho que la genera, vamos.... que no tienen ni pies ni cabeza.
Pero ya me estoy divagando y dejando a un lado lo que realmente es lo que, al menos a mi mismo, tengo que explicar.

¿ Quien ha de hacer de recaudador de la SGAE?

.
Para mi, personalmente hablando, ¡¡ LA BANDA DE MUSICA!!

Mi primer ejemplo real:
Como contribuyente pago impuestos en la gasolina, tabaco, iva etc.., pero no por eso soy yo el que tiene que hacer las declaraciones de esos impuestos y menos de hacer de recaudador de hacienda, liquidando esos importes. Eso sí, hago mi correspondiente declaración de Renta, pero por mis ingresos directos en mi salario, intereses de mis cuentas bancarias, etc.. es decir por mis fuentes de ingresos directos.

Pues si es la banda de música la que realmente genera esos derechos de autor al tocar las composiciones en público, y además ingresan directamente, en sus arcas, euros por hacerlo. Es la banda de música la que tiene la responsabilidad/obligación de hacer de recaudador de ese derecho de autor, es la banda de música la que tiene la obligación de efectuar los papeleos necesarios y rellenar las famosas hojas de declaración de composiciones interpretadas.

Yo, como festero (incluyo en ello a mi Junta Central) y usuario final, la única responsabilidad que tengo es la de pagar.
Y pagaré, pero no tengo porqué hacer de recaudador de la SGAE, y menos de escribiente ('currito' gratuito para la Sgae), rellenando papeles para hacer las debidas liquidaciones.
Que sea la banda de música la que haga de escribiente y recaudador de la SGAE, es la banda de música la que ha generado beneficios propios en sus arcas, que trabaje ella.

Otro ejemplo real os pongo:
Tan real como la vida misma, además de ser un conducto utilizado y reconocido, hoy en día, por la propia SGAE.
Este invierno pasado se caso mi hermano, por supuesto que en una boda toca una orquestina para amenizar la velada, y la de mi hermano no iba a ser menos, pues bien.... cuando se nos presentó la factura de la orquestina venía perfectamente detallado el siguiente concepto: 90 Euros por derecho de autor (SGAE), que obviamente pagamos.

Entonces, según este mismo ejemplo, voy a explicar mediante un juego de 'Rol', los distintos personajes de esta historia real en una boda, lo voy a trasladar a la fiesta de Moros y Cristianos.

'ROL' de personajes

En una Boda

Descripción del Personaje

En las Fiestas de Moros y Cristianos

LOCAL DE LA BODA

Lugar físico

CIUDAD FESTERA, (o Ayuntamientos)

LOS NOVIOS

Promotores

JUNTA CENTRA DE FIESTAS o Filàs/Comparsas

ORQUESTINA

Ejecutantes, y generadores del derecho intelectual.

LA BANDA DE MUSICA

Entonces.......
¿ Quien paga los derechos en de autor?..... en la boda, los novios y en las Fiestas de MMyCC la Junta Central.

¿ Quies es el recaudador de la SGAE?....... en la boda, la orquestina y en las Fiestas de MMyCC la BANDA DE MÚSICA.

¿ Quien cobra esos derechos?.... por supuesto que en los dos casos.... la SGAE.

SEÑORES: ES LA BANDA DE MUSICA LA QUE TIENE LA
RESPONSABILIDAD/OBLIGACION DE HACER DE RECAUDADOR Y RELLENAR LAS 'FAMOSAS HOJITAS' DE LA SGAE. ¡¡ NO NUESTAS JUNTAS DE FIESTAS !!

Nosotros con hacer efectivo el pago de esos derechos, ya cumplimos. No tenemos porque además hacer de 'curritos gratuitos' de la SGAE. A lo ejemplos reales, anteriormente citados, me remito.

Articulo de “Diario Festero.com”. 4 Abril 2004.

Pasamos de UNDEF vs SGAE a "Matrimonio de convenencia entre UNDEF y SGAE"?

Este viernes día 2 de Abril, fue firmado el nuevo convenio entre la Unión Nacional de Entidades Festeras (U.N.D.E.F.) y la Sociedad General de Autores y Editores (S.G.A.E.).
Por lo que desde la firma del convenio, la UNDEF pasa a ser 'entidad colaboradora' de la SGAE, o lo que es lo mismo..... entidad de gestión de los derechos de autor en las Fiestas de Moros y Cristianos, que por lo poco que sabemos englobará a todas las Fiestas de Moros y Cristianos, sean o no sean socios de la propia Undef. huyy huyyy huyyyy.......
Como norma ya en mi......... sigo con un 'pensamiento en voz alta'.......
Sin más datos que los poco que tengo después de una conversación corta y amena con uno de los directivos de la Undef, solo puedo deciros lo siguiente.......
¿Entidad Colaboradora?, que significa esto de colaboradora?....... pues sencillo es, simplemente que la propia Undef ,y gracias al nuevo convenio, se convierte en un 'agente/representante' de la SGAE, en concepto de la defensa de los derechos de autor dentro de las Fiestas de los Moros y Cristianos.
Mi parecer: La solución a 'un mal menor' y sencilla, para que 'algo de la gran tajada del pastel' que se ha creado, vuelva a las arcas de los Moros y Cristianos. Pues si es la propia Undef la que hace de gestora de recaudación, la Sgae tendrá que hacer la liquidación correspondiente por la gestión, o lo que es lo mismo...... pagar el porcentaje por hacer de representante legal de los intereses de la SGAE. Vale, algo del 'pastel' que se ha creado dentro del ámbito de los Moros y Cristianos, volverá de nuevo a los Moros y Cristianos, pero............
Dentro de mis pensamientos 'tan locos' que siempre tengo, la verdad que este nuevo 'papel' que le ha tocado a la Undef, me da algo de miedo, y lo digo por las poblaciones o fiestas que no estén arropadas dentro de la Undef, ya que ......
1º.- No tendrán el 20% de bonificación de las nuevas tarifas creadas a tal efecto, y que por lo que sabemos, van a ser utilizadas en cualquier fiesta callejera, sea o no sea de MMyCC, lástima que hayan sido las fiestas de Moros y Cristianos la que haya despertado al 'lobo feroz', feroz por su ánimo recaudatorio, por supuesto me refiero a la SGAE. Por lo que sabemos, las nuevas tarifas creadas van a ser utilizadas en cualquier fiesta de cualquier población, Fallas, Semana Santa, etc.. etc... ale....... ¡ que "Gran Pastel" se acaba de crear ! y todo este "Pastel en Mayúsculas" ha sido creado por gente del entorno de MMyCC al ‘mover ficha’ dentro de la SGAE.
2.º.- Espero que la nueva 'identidad recaudatoria’ de la UNDEF, no sea un 'arma arrojadiza' sobre poblaciones no pertenecientes a la misma, pues a partir de ahora la Undef podrá exigir a dichas poblaciones el ‘nuevo canon’ creado a tal efecto. Bueno, lo que quiero decir es........ que espero que cara a las demás poblaciones de Moros y Cristianos, la UNDEF no sea ahora el ‘chico malo de la película’ y no utilice este arma, para tratar de conseguir más socios. Recuerden señores de la UNDEF, que esta asociación nació para la defensa común, creativa y cultural de la Fiesta de Moros y Cristianos, y no para ser un elemento recaudatorio de los derechos de autor.
Este es un ‘pequeño avance’ de lo que creo que se va a generar dentro de los ámbitos festeros, sean o no sean de MMyCC, pues por ‘culpa’, al menos para mí, de gente de nuestro entorno festero, ahora la SGAE, dispone un ‘nuevo’ sistema de ingreso para sus arcas.
Colocaré más adelante otro ‘pensamiento en voz alta’ cuando disponga del escrito completo del nuevo convenio firmado, ahora solo sería conjeturas por mi parte, y creo que me debo a la verdad, o a lo que creo que es ‘mi verdad’, puedo estar equivocado como ser humano que soy.
Saludos cordiales y ..... a rascarse el bolsillo a partir de ahora.
Enviado: 10 Ene, 2004 10:15:37

http://antisgae.internautas.org/esp_hosteleria.php

Martes 30 de Diciembre de 2003.

Qué hacer cuando nos visita el "Inspector" de la SGAE

Una de las peticiones que con más frecuencia nos hacen los hosteleros se refiere a cómo actuar cuando reciben en su bar la visita de una persona que se presenta a sí misma y se acredita como "inspector" de la SGAE, y requiere para que firmen un contrato con el argumento de que si el bar tiene televisión o radio, "debe pagar a la SGAE", y anadiendo que si no quieren firmar ese contrato "deben eliminar del bar la televisión y la radio".
La actitud de nuestro hostelero, sorprendido por la inesperada visita del "inspector", oscila entre el acobardamiento del "yo no he hecho nada" y la postura agresiva de "si no va a tomar nada, mejor que se marche". No faltando incluso algún caso, comprensible pero rechazable, del hostelero que ante tan absurdas exigencias respondió de tal forma que el "inspector", con pies ligeros, desapareció para siempre.
En ambos supuestos, lo normal es que el "inspector" saque un formulario titulado "Acta de Inspección", en el que pondrá una x en la casilla correspondiente a "comunicación pública con aparato de TV", con la que pretende indicar que tiene lugar esa comunicación pública reseñada, entregándole a continuación el Acta al hostelero, requiriendo del mismo que la firme. El empresario normalmente se negará, marchando a continuación el citado "inspector", y dejando en la duda a nuestro hostelero sobre el alcance de la visita.

¿Qué podemos hacer?

Por nuestro bar pueden aparecer dos tipos de personas vinculadas a la SGAE: los llamados "inspectores", de un lado, y, de otro, los "representantes" de la Sociedad recaudadora.
Unos y otros, aún en el supuesto de que, como dice algún hostelero, puedan ser personas jubiladas u otras de dudosa laboriosidad, forman parte del personal de la SGAE que, recordamos, es una sociedad de carácter privado y finalidad recaudatoria de derechos de sus asociados, que sólo son aquellos que se vinculan a la misma mediante el otorgamiento expreso y demostrable de su representación.
Vincular la SGAE con todas las emisiones de televisión, como nos dirá el "inspector", es falso, entre otras cosas, por no tener presente que en la actualidad existe la Entidad de Gestión llamada Derechos de Autor de Medios Audiovisuales (DAMA), que también gestiona derechos de la categoría de autor, y que está autorizada para actuar por el Ministerio de Cultura en las mismas condiciones que la SGAE. Esta DAMA gestiona los derechos de determinados autores cuya creación se desenvuelve en medios audiovisuales, es decir, en las emisoras de televisión.
Esta puntualización viene a cuento para desacreditar la primera afirmación que realizarán estos "inspectores" o "representantes" de la SGAE cuando aparezcan por nuestro bar: que la SGAE es la única autorizada a cobrar derechos de autor de los programas de televisión, y por lo tanto, cualquier programa que se emita por televisión genera derechos de asociados a la SGAE. La realidad, como vemos, es que DAMA, existe aunque la SGAE no quiera reconocerlo.
Una vez que sabemos que la SGAE -como las demás entidades de gestión dé derechos de propiedad intelectual-, en lo que aquí interesa, no son más que sociedades privadas recaudadoras de derechos para sus asociados, y que no tiene ningún carácter público, podemos concluir que las personas que prestan servicios para ella son tan privadas y respetables como el cobrador del frac. En consecuencia, ni hay condición pública en la función realizada por los "inspectores", ni mucho menos carácter de autoridad.
El personal de la SGAE está sujeto a la normativa laboral -como el de cualquier empresa- en tanto que los que tienen la condición de representantes, se someten a la normativa civil como mandatarios, careciendo de dependencia directa de la SGAE. Estos actúan en el desarrollo del mandato conferido por la SGAE de forma "libre, no controlada, sin perjuicio de las ratificaciones que por errores se produzcan, lo que evidentemente no puede ser confundido con la subordinación o sumisión a un órgano rector y disciplinario sino actuación conforme a las mismas reglas que si lo hiciese directamente la (SGAE) demandada en defensa de los derechos de los autores asociados", como reconoció el Tribunal Supremo en su Sentencia de 19 de mayo de 1987. Estos representantes en definitiva están nombra-dos por la SGAE, con un ámbito territorial concreto, y los mismos desempeñan las funciones que especialmente se les atribuyan -conceder autorizaciones, celebrar contratos, e incluso, realizar "inspecciones -.
Los llamados “inspectores” son los empleados de la SGAE cuyo cometido es el que referíamos al principio de estas líneas: visitan nuestros bares, levantan lo que llaman "actas", e intentan que el empresario concierte con la SGAE, remitiéndole a la oficina correspondiente, en la que se encontrará el representante, que suscribirá el contrato en nombre de la SGAE.
Retengamos de todo esto una idea: "inspector" es la denominación con la que una entidad privada de carácter recaudatorio como es la SGAE -o cualquier otra de las Sociedades de Gestión- se refiere a una determinada clase de sus empleados o representantes. No hay -ni puede haber por lo tanto, detrás de esos inspectores, poderes o facultades de carácter público que obliguen al hostelero a responder a sus preguntas o a permitir indagaciones en aquellos aspectos que no se deseen dar a conocer a estos empleados. Y no porque se pretenda ocultar nada, sino, básicamente, porque si sus peticiones se transforman en requerimientos concretos, acompañados de anuncios de perjuicios, nuestro derecho nos permite no contestar a estos empleados, que carecen tanto de cualquier condición de agentes públicos, como de autoridad, por más que se denominen a sí mismos inspectores".
En definitiva: no veamos uniformes y galones detrás de estos inspectores, porque son, exclusivamente, empleados de una sociedad privada como es la SGAE.

El valor de las "inspecciones"

En nuestro Ordenamiento Jurídico no existe norma que asigne a los agentes de las Sociedades de Gestión la misma posición que la de los alguaciles de justicia en el ámbito de su actividad.
A lo más que aquí se llegó fue a intentar introducir en el proyecto de la Ley de Propiedad Intelectual de 1986 un párrafo segundo en el artículo 135, que señalaba que los delegados y subdelegados territoriales facultados "en caso de que existan indicios de vulneración de los derechos confiados a su gestión podrá realizar un informe sobre los hechos, a los efectos de facilitar la protección de los derechos encomendados a la gestión de la sociedad". A este informe la norma le concedía un valor judicial preponderante. Pero una enmienda del CDS dio al traste con el párrafo y nos libró de este otro abuso. Por ello, si no existe legalmente presunción de veracidad en las manifestaciones de los "inspectores" de la SGAE, ni en el contenido de las Actas de Inspección-los "Informes" a que se refería la norma del borrador de la Ley del 87, ¿qué valor tienen estas inspecciones y su contenido?
Pues bien: una vez aportados ajuicio tales informes, su valor es idéntico al de cualquier otro documento de parte interesada, precisando la ratificación correspondiente por el firmante del mismo. Las manifestaciones de los "inspectores" son sólo las propias de cualquier testigo, incluso más atenuadas teniendo en cuenta la especial vinculación o dependencia del testigo "inspector" respecto de una de las partes en el juicio -SGAE-.
Por lo tanto, cuando nos visite un "inspector" de estos no debemos ver en esta visita más que la de un empleado de una entidad privada, y como a cualquier particular le trataremos: con corrección y cortesía, pero conociendo que no tiene derecho a imponernos actuaciones que no deseemos realizar.

Los peligros del contrato

Ahora bien, si el hostelero firma el contrato que se le ofrece como solución debe saber que su situación cambia. Nada que decir si debe pagar porque voluntaria y libremente realice comunicación pública y obtenga beneficios de obras determinadas sujetas al derecho de propiedad intelectual; la FERR reconoce siempre como bien pagados casi cinco mil millones de pesetas anuales por estos conceptos. Pero, ¿qué pasa si por ignorancia o miedo el hostelero firma contratos prometiendo el pago por simples recepciones de TV o radio que ni pide, ni conoce. ni aprovecha, ni puede evitar'? en este caso, una Sentencia de la pasada semana (19/112000) contesta condenando a pagar por –dice "el demandado suscribió un contrato que no ha sido impugnado, a cuyas estipulaciones deben acomodarse las partes en tanto no continué vigente, pues las declaraciones de voluntad libre y reflexivamente emitidas obligan a sus autores a no desdecirse de ellas ni cometer actos contrarios a las mismas". Así se explica la insistencia del "inspector a la firma y que la SGAE rebaje o perdone la deuda al firmante. Porque poco a poco, a lo largo de los años, ya ha conseguido que firmen una cuarta parte de los hosteleros e incluso hasta alguna Asociación que se refugian en el llamado "mal menor".
Afortunadamente, los jueces de primera instancia ya han empezado a reaccionar y, aunque el hostelero no se defienda, juzgan por sí mismos, estudiando de verdad tanto la propia Ley (que nada dice), como el sentido común y la realidad social (que ciertamente dicen todo lo absurda que es la exigencia).
Pero, mientras tanto, ya se sabe, quien firme, paga.
www.iuristur.es
Javier Zamora, Abogado.

Enviado: 10 Ene, 2004 10:49:51

¿Com justifica la SGAE que les obres interpretades son d'autors adherits a ella?
¿Que justifiquen el continent(acte)o el contingut(obres i autors)a la UNDEF?
¿Si es paga per festers i no per obres, com reparteixs el passtis del recabdat i aquins autors els paga?
¿Poden altres associacions d'autors demanar el mateix que que la SGAE per actes i no per autors i obres?
Moltes preguntes per a fer-se, peró cal més acció.
¿Que fa la Generalitatque no actua en defensa de les TADICIONS I CULTURA del nostre poble?
¿A càs no som uns dels principals valors del TURISME?
Hi hauria que potenciar accions en vers:
- Unificació d'afectats per l'SGAE en en les manifestacions de festes populars (MMiCC, Fogueres, Falles,etc) per a presionar i defensar els nostres interessos.
- Realitzar convenis directes o amb una nova associacio d'autors des de el respecte mutu pero amb interessos concordants (nous autors i obres).
Si una obra no es toca es queda al calaix i no cobra. Qui difon un obra, qui la toca. Qui la toca, al que li paguen per a que la toque. Qui paga......... ELS FESTERS. Obrim els ulls,ells sense nosaltres tampoc van cap lloc en musica festera si nosaltres no popularitzem les obres.
Açó ha de ser un matrimoni de conveniencia i l'SGAE que xucle d'altre lloc.

Sentimiento festero....

Mon, 03 Apr 2006 15:56:04 GMT

Sentimiento festero…..

Se agolpan en mi mente los recuerdos de chaval, cuando llegaban las vacaciones de verano y junto con mi familia nos trasladábamos al pueblo de mi padre, Onteniente, para disfrutar en la última semana de Agosto de sus fiestas de Moros y Cristianos.

¡Cómo me gustaban esas fiestas!

Recuerdo emocionado como una hora antes de comenzar los desfiles ya tomaba posición, y sentado en el bordillo de la acera de una calle cualquiera esperaba impaciente el paso de las “filaes”….. pero esto ocurría únicamente cuando no tenia oportunidad de salir en el propio desfile, tirando del carro de los timbales por cuatro duros, aunque el simple echo de disfrutar de las marchas moras en primera fila junto con la banda de música, era suficiente recompensa para mi.

La emoción recorría mi pequeño cuerpo cuando a lo lejos se dibujaban los estandartes, las banderas con la media luna moruna, cuando llegaban a mis oídos, todavía muy lejanas, las primeras notas de marchas como Ximo, Caravana o el Moro del Sinc…

Podía pasar horas y horas, sin cansarme lo mas mínimo, viendo pasar sin perder detalle a aquellos “guerreros” imponentes, desafiantes, con sus trajes de pedrería y finas sedas, plumas de mil colores en los cascos, lanzas afiladas y escudos perfectamente alineados marcando el ritmo de los timbales, creando una coreografía sencilla pero contagiosa a la vez…..

Y así fueron pasando mis años de niñez, verano tras verano, creciendo entre el tumulto festero, entre música, desfiles y olor a fiesta, marcando muy dentro de mi un sentimiento y una emoción muy difíciles de describir, como si hubiesen estado dentro de mi desde siempre….

Con el paso de los años, me case, y el destino me tenia reservada una grata sorpresa. Me puse a vivir en Paterna, lugar que solo conocía de oídas. Por supuesto conocía sus fiestas ni tradiciones, y cuanto menos que existían desfiles de Moros y Cristianos. Una tarde de Agosto, mientras paseaba por el pueblo, escuche a lo lejos unos timbales……

Poco a poco fui prestando atención, agudizando el oído. Si, eran redobles de timbales, los escuchaba cada vez con más claridad: ¡¡¡ una marcha mora !!!! Me entro un escalofrío por todo el cuerpo, en mi mente se agolparon multitud de recuerdos de mi infancia, y mientras veía pasar por delante de mi las distintas comparsas pensaba: “algún día estas fiestas serán buenas, y me gustaría participar en ellas”, así que decidí en ese mismo momento apuntarme a una comparsa.

Pero no me decidí hasta el año siguiente, al volver a ver los desfiles. De este año no pasa, me dije a mi mismo. Un día, paseando con mi familia, pase por delante de la kabila de los Moros Realistas. Estaban en pleno ajetreo, ya que habían acabado los desfiles de aquel año y estaban haciendo la devolución de los trajes. Era un ir y venir frenético, y con toda la vergüenza del mundo me arme de valor para entrar y preguntar las condiciones para incorporarme a la comparsa. Al primero que encontré y pregunte me remitió al presidente, un tal Angel Pla. Allí estaba yo, en medio del ir y venir de aquella gente a la que ni conocía, con el follón que tenían montado recogiendo y ordenando todo después de los desfiles………se respiraba ambiente festero, tal y como yo lo imaginaba. Y me gustaba.

Al fin localice al presidente y le pregunte las condiciones para entrar a formar parte de aquel grupo de festeros. Su repuesta fue inmediata: necesitaba un especie de aval, alguien que pudiera dar referencias de mí. Por un momento me quede pensativo. No conocía a nadie en el pueblo, y menos entre aquel grupo de gente. Así se lo explique a Angel, que vivía en Paterna por que mi mujer si era del pueblo. Me miro de arriba a bajo, con cara de extraño, ya que yo en aquella época lucia unas melenas hasta los hombros, y adivinaba en su mirada la pregunta ”¿de donde ha salido este tipo…..?”.

Charlamos un rato y dándole referencias de la familia de mi esposa me cito para la siguiente junta general a celebrar en unos días, para plantear a los miembros si se me aceptaba como socio. Fue un simple trámite, y la incorporación fue inmediata. Ya era miembro de la comparsa Moros Realistas de pleno derecho. Aquel año disfrute como nunca. No me perdía ni una sola reunión, ni una cena, ningún acto organizado por la comparsa. Fue mi primer año en la presentación del cartel, el Mig Any, etc.

A pocas fechas del comienzo de las fiestas, un día vi en la calle Conde Montornes a los operarios montando las guirnaldas. Ya se empezaba a respirar fiesta en la calle. Me quede un rato mirando como trabajaban, y pensé que ya estaban ahí las ansiadas fiestas, ya estaba cerca mi primer desfile como moro…. Y llego el día. Por fin había pasado de ser un simple “mirón” a ser parte activa de la fiesta. Era el desfile del pregón de fiestas, mi primer “examen” como festero. Esto cambiaria mi visión de la fiesta.

Ya estábamos preparados para desfilar, reconozco que algo nervioso, y encima éramos los primeros en salir. No recuerdo si fue ese día, el caso es que le pregunte al cabo de mi escuadra, Els Caballers, si tenia posibilidad de salir algún ratito en su lugar, comandando la “fila”. Carlos me dijo que si, que no había ningún problema, que si me atrevía no había ningún inconveniente. Siempre le estaré agradecido por la oportunidad que me brindo, ya que para mi significaba mucho como festero. Imaginaos la situación: nunca había desfilado con una comparsa, y mucho menos como cabo de escuadra, y ahora tenia la oportunidad de plasmar aquellos pasitos que daba en la intimidad y aquellos movimientos que había visto en infinidad de veces, en un verdadero desfile, al ritmo de marchas moras interpretadas por músicos en directo, acompañando el paso a la cadencia de la música mora. Eran tantas sensaciones sentía en ese momento, tantos nervios me paralizaban el cuerpo y tanta falta de experiencia que lo compensaba poniendo el corazón en cada movimiento, y eso señores, se nota. Como os decía, allí estaba yo, nervioso hasta el punto que las piernas me temblaban, estaba paralizado, veía la gente agolpada en las aceras, me sentía como examinado por los otros cabos de escuadra de otras comparsas, esperando mi actuación para valorar al “nuevo cabo” de Realistas…

Empiezan a sonar los timbales… ya no puedo dar marcha atrás… ha llegado el momento…. máxima concentración por mi parte… todos pendientes de mi…y al dar el primer paso y subir la espada, esta me pega en el casco y casi me cae al suelo….. ya no podía ni tenerme en pie, y veía las sonrisas de mis compañeros, que en cualquier momento podían pasar a ser carcajadas. Quería que en ese mismo momento me tragara la tierra, pero debía continuar, así que doy el segundo paso…… y de nuevo me golpeo en el casco. Peor no podía haber comenzado, y todo por que no había tomado la medida a mi espada. Las sonrisas se convirtieron en risas, pero yo no me acobardaba, y como se suele decir, a la tercera va la vencida, me serene un poco, aspire aire y poniendo todo el cuidado del mundo inicie de nuevo el paso. Esta vez si salio bien, y poco a poco fui cogiendo la marcha, cogiendo el ritmo, disfrutando en cada uno de los movimientos que tenia grabados en mi cabeza. Movimientos y “brindis” que había seleccionado de tantas horas viendo pasar comparsas y cabos en mi Onteniente de la niñez. Mi sentimiento festero, mi sueño se había cumplido, esos sueños de niño sentado en la acera sin parpadear se habían hecho realidad, y aunque me costo trabajo terminar aquel desfile, me sentí emocionado y agradecido a mis compañeros Realistas.

Hoy en día sigo siendo cabo de escuadra de la “fila” Caballers, y desde aquí quiero agradecerles su confianza en mi y su apoyo incondicional. También quiero agradecer en nombre de mi familia la acogida recibida por parte de todos, a las amistades que he hecho en estos años, y a todos pediros un poco mas de sentimiento festero, que estos días son los mas bonitos para un Moro Realista, pero pensar que hay que ser festero todo el año, no solo en los últimos 15 días de fiesta en el mes de Agosto.

Bueno, un abrazo y un beso para todos que……

YA ESTAMOS EN FIESTAS !!!!!!!!

Ricardo Bas Altaber

Cabo de escuadra

Fila Caballers

Mejor Comparsa Mora 2004

Mon, 03 Apr 2006 15:45:19 GMT

Federación de Intercomparsas de Paterna

Resultado de las votaciones a Mejor Comparsa, Mejor Cabo y Mejor “Filá” o Escuadra 2004

Siendo las 11 horas del día 24 de Agosto de 2004, se procede al recuento de votos emitidos por autoridades y comparsas en las Noches Cristiana y Mora de los días 21 y 22 de Agosto de 2004 para la elección de “Mejor Comparsa”, “Mejor Cabo” y “Mejor Escuadra o Filá”, siendo el resultado como sigue:

NOCHE MORA

Impresos repartidos en Noche Mora: - Autoridades 10 impresos;

- Comparsas 11 impresos.

Impresos nulos en Noche Cristina: - Autoridades 0 impresos nulos;

- Comparsas 0 impresos nulos.

- Mejor Comparsa Mora: Comparsa Moros Realistas;

- Mejor Cabo Moro: Sra. Mª Angeles Salvador López (Raxida);

- Mejor Escuadra o Filá: Filá Negra, Comparsa Raxida.

NOCHE CRISTIANA

Impresos repartidos en Noche Cristiana: - Autoridades 10 impresos;

- Comparsas 12 impresos.

Impresos nulos en Noche Cristina: - Autoridades 1 impresos nulos;

- Comparsas 2 impresos nulos.

- Mejor Comparsa Cristiana: Comparsa Corsarios;

- Mejor Cabo Cristiano: Sr. Oscar Cremades German (Corsarios);

- Mejor Escuadra o Filá: Fila Azul, Comparsa Corsarios.

Moros Realistas en las fiestas de Moros y Cristianos

Mon, 03 Apr 2006 14:45:27 GMT

Justificación del termino “Realistas “ en el ámbito de la fiesta de Moros y Cristianos.

Por Angel Pérez Martínez

Él articulo presente, pretende, en primer lugar, aportar la significación de la presencia del termino “Realistas” en el marco de la Fiesta de Moros y Cristianos. Y por otra parte, el celebrar el vínculo de una tradición y de una forma de sentir la Fiesta, que trasciende el ámbito hacia un nuevo núcleo, en donde se gesta la participación a partir de la historia de los Moros Realistas; Es Paterna, son sus Moros Realistas.

El vocablo “Realistas” hay que entenderlo en el contexto en que se desenvuelven las interpretaciones dadas por los esquemas europeos a la realidad de la expansión colonial por el Magreb durante el siglo XIX y en la conflictiva historia de la España del siglo asado, donde podemos ver formulaciones que ofrecen antagonismos que muestran la presencia del conflicto en el marco de todas las relaciones sociopoliticas del momento.

Así, la dualidad Moro-Cristinano puede responder a la significativa equivalencia formulada anteriormente, Norte de Africa/España (Siglo –XIX), mostrándose útiles nuestras categorías para la comprensión de una realidad cultural lejana como lo ha sido la cultura islámica en general. Por ello, él termino “Realistas” de nuestra cultura es traspasado a un esquema cercano a la monarquía, pero con diferencias notables en un afán simplificador y comprensible: la identificación monárquica con el rango de emir, como así puede atestiguarse en las publicaciones de la época: “las tropas llamadas regulares o moros del rey” (1).

El redescubrimiento del conflicto “Moro-Cristiano”, entrando en las guerras africanistas del XIX nos ofrece una carga emocional traducida en las formas festivas y literarias cercanas a nuestras Fiestas de Moros y Cristianos. Así, la cita de Vaño Silvestre también nos es muy útil para comprender la unión “moro-realista”: “… los Realistas que, creemos, aluden a los Moros del Rey del ejercito regular del imperio marroqui…” (2), y si seguimos ahondando en el estudio del termino, nos encontraremos con una teoria que no tiene que ser excluyente de lo mantenido, sino que incluso puede ser complementaria. Así, Adrián Espí (3) nos ilustra en el origen alcoyano de la Filá Realistas, cuya historia tiene unas fechas de interés: 1888, cuando se recoge el nombre de un jefe de filá vivia en la partida alcoyana de “Realets”, intentandose ver una derivacion más simple del termino “realistas” y valido para su adopcion en el terreno de la Fiesta.

Estableciéndose ya la justificación del termino, debemos ver el desarrollo de los Moros Realistas en el mundo de la Fiesta. Y es que en 1842 se cita en Alcoy “la Caballería de Moros”, antecesora de la “Caballería Realista”, que actuaría como tal hasta 1926 en que se disolvió la participación como caballería, pero no como fila o comparsa de “Disparo”. Y en este punto es interesante el hecho del reconocimiento en el traje de realista (alcoyano-villenense-eldense) elementos del de la tradición anterior: el bombacho corto y azul, el rosa asalmonado de las medias.

La transformación posterior se realizara a partir de otros elementos del traje pero guardando el paralelismo y rigor en su origen entre los tres trajes de realista existentes en la Fiesta de Moros y Cristianos (4).

Si acudimos a la fundación de la Comparsa de Moros Realistas en Villena, observaremos que el registro de la solicitud en el Ayuntamiento se realiza en el anacrónico nombre de “Moros Israelitas”, fruto de un posible error de transcripción (5), ya que la adopción del traje de la Fila Realistas de Alcoy es un hecho en 1929. Si a esto unimos la presencia de festeros alcoyanos en las escuadras también podremos explicar el origen de las escuadras de Negros en Villena, ya que en 1940 desfilaron por vez primera una escuadra de negros”, siendo once los alcoyanos que desfilaron en ella, prestando sus trajes de realistas a nuevos miembros de la Comparsa (no debe olvidarse el momento del final de la Guerra Civil). Así, podremos observar la transformación de la Escuadra de Negros en la actual Escuadra de Negros Wattussis, cuyos miembros celebraron recientemente el 50 aniversario de la participación de las Escuadras de Negros en las Fiestas de Moros y Cristianos de Villena.

Es importante el detenimiento en las características del traje de Moro Realista, en tanto en cuanto partimos de la consideración de unos importantes colectivos como son las tres comparsas de Moros Realistas existentes, que significativamente aprecian la “elegancia” del traje, ya que curiosamente puede escucharse en Villena él termino “Realistas” como sinónimo de elegancia. Se puede observar el mismo fenómeno en Alcoy cuando se cita “als elegans” o Moros Elegantes, como muy acertadamente recoge Espí en un poema festivo de Miguel Cantó en una publicación que conmemora el primer centenario de la Filá Realistas de Alcoy (6). Por ello, el traje de realista villenense (del que se recogen las características para traje oficial de realista en Elda) sufre variaciones mínimas respecto a su origen. Así, la evolución de los dos trajes, él villenense y el alcoyano, sigue un camino paralelo, siendo la línea del diseño y del color idéntica, incluso el empleo del mismo arma, la espingarda.

Y deberíamos añadir a la elegancia, la “seriedad”, entendiendo esta como la interpretación y valoración en todas sus dimensiones de la Marcha Mora (7), de la posición del cabo en la que no hay sobresaltos y si unos incrementos emocionales que debe saber traducir el cabo realista como interprete de la ejecución de unos movimientos en consonancia con lo que debe ofrecer la escuadra o filá en su vivencia de la Marcha Mora y de su significación de Realista, en tanto que ofrece al publico el respeto de una tradición centenaria.

Es la Marcha Mora otro de los elementos aglutinantes de la identidad de los Moros Realistas, ya que esta es la que ayudara a componer la realidad de las escuadras de realistas, no como algo estático sino en movimiento, a través de la coreografía que facilita la Marcha Mora, en donde se sujeta la razón de ser del traje y de la voluntad del propio festero (4). No olvidemos tampoco que la Comparsa Moros Realistas de Villena fue la introductora de la Marcha Mora en las Fiestas de Villena; ello nos ayuda a entender la gran importancia de su interpretacion para esta comparsa.

Notas bibliográficas:

(1) Erro, M.A. “Historia Ilustrada de la Guerra de Africa”. LA LECTURA PARA TODOS. Num. 1 Madrid 1860.

(2) Vañó Silvestre, F. “Apuntes sobre comparsas alcoyanas”. CIUDAD, extra 1973, Alcoy.

(3) Espí Valdés, A. “Monografías-Realistas”. NOSTRA FESTA V, Alcoy.

(4) “Centenario de la Caballería Realista”, Pérez Martínez, A. DIA CUATRO QUE FUERA1986, Villena.

“Acerca del traje de Moro Realista”, Pérez Martínez, A. DIA CUATRO QUE FUERA 1987, Villena.

(5) “Cincuenta años de Moros Realistas”, Rojas Navarro, A. DIA CUATRO QUE FUERA 1978,Villena.

(6) Espí Valdés, A. “Filá Realistas en su primer centenario, Alcoy 1886-1986”. Alcoy 1986

(7) Valiente Vicente, Mª José. “Los Cabos de la Comparsa Moros Realistas”. DIA CUATRO QUE FUERA 1992, Villena.

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