Moros Realistas en las fiestas de Moros y Cristianos

Mon, 03 Apr 2006 14:45:27 GMT

Justificación del termino “Realistas “ en el ámbito de la fiesta de Moros y Cristianos.

Por Angel Pérez Martínez

Él articulo presente, pretende, en primer lugar, aportar la significación de la presencia del termino “Realistas” en el marco de la Fiesta de Moros y Cristianos. Y por otra parte, el celebrar el vínculo de una tradición y de una forma de sentir la Fiesta, que trasciende el ámbito hacia un nuevo núcleo, en donde se gesta la participación a partir de la historia de los Moros Realistas; Es Paterna, son sus Moros Realistas.

El vocablo “Realistas” hay que entenderlo en el contexto en que se desenvuelven las interpretaciones dadas por los esquemas europeos a la realidad de la expansión colonial por el Magreb durante el siglo XIX y en la conflictiva historia de la España del siglo asado, donde podemos ver formulaciones que ofrecen antagonismos que muestran la presencia del conflicto en el marco de todas las relaciones sociopoliticas del momento.

Así, la dualidad Moro-Cristinano puede responder a la significativa equivalencia formulada anteriormente, Norte de Africa/España (Siglo –XIX), mostrándose útiles nuestras categorías para la comprensión de una realidad cultural lejana como lo ha sido la cultura islámica en general. Por ello, él termino “Realistas” de nuestra cultura es traspasado a un esquema cercano a la monarquía, pero con diferencias notables en un afán simplificador y comprensible: la identificación monárquica con el rango de emir, como así puede atestiguarse en las publicaciones de la época: “las tropas llamadas regulares o moros del rey” (1).

El redescubrimiento del conflicto “Moro-Cristiano”, entrando en las guerras africanistas del XIX nos ofrece una carga emocional traducida en las formas festivas y literarias cercanas a nuestras Fiestas de Moros y Cristianos. Así, la cita de Vaño Silvestre también nos es muy útil para comprender la unión “moro-realista”: “… los Realistas que, creemos, aluden a los Moros del Rey del ejercito regular del imperio marroqui…” (2), y si seguimos ahondando en el estudio del termino, nos encontraremos con una teoria que no tiene que ser excluyente de lo mantenido, sino que incluso puede ser complementaria. Así, Adrián Espí (3) nos ilustra en el origen alcoyano de la Filá Realistas, cuya historia tiene unas fechas de interés: 1888, cuando se recoge el nombre de un jefe de filá vivia en la partida alcoyana de “Realets”, intentandose ver una derivacion más simple del termino “realistas” y valido para su adopcion en el terreno de la Fiesta.

Estableciéndose ya la justificación del termino, debemos ver el desarrollo de los Moros Realistas en el mundo de la Fiesta. Y es que en 1842 se cita en Alcoy “la Caballería de Moros”, antecesora de la “Caballería Realista”, que actuaría como tal hasta 1926 en que se disolvió la participación como caballería, pero no como fila o comparsa de “Disparo”. Y en este punto es interesante el hecho del reconocimiento en el traje de realista (alcoyano-villenense-eldense) elementos del de la tradición anterior: el bombacho corto y azul, el rosa asalmonado de las medias.

La transformación posterior se realizara a partir de otros elementos del traje pero guardando el paralelismo y rigor en su origen entre los tres trajes de realista existentes en la Fiesta de Moros y Cristianos (4).

Si acudimos a la fundación de la Comparsa de Moros Realistas en Villena, observaremos que el registro de la solicitud en el Ayuntamiento se realiza en el anacrónico nombre de “Moros Israelitas”, fruto de un posible error de transcripción (5), ya que la adopción del traje de la Fila Realistas de Alcoy es un hecho en 1929. Si a esto unimos la presencia de festeros alcoyanos en las escuadras también podremos explicar el origen de las escuadras de Negros en Villena, ya que en 1940 desfilaron por vez primera una escuadra de negros”, siendo once los alcoyanos que desfilaron en ella, prestando sus trajes de realistas a nuevos miembros de la Comparsa (no debe olvidarse el momento del final de la Guerra Civil). Así, podremos observar la transformación de la Escuadra de Negros en la actual Escuadra de Negros Wattussis, cuyos miembros celebraron recientemente el 50 aniversario de la participación de las Escuadras de Negros en las Fiestas de Moros y Cristianos de Villena.

Es importante el detenimiento en las características del traje de Moro Realista, en tanto en cuanto partimos de la consideración de unos importantes colectivos como son las tres comparsas de Moros Realistas existentes, que significativamente aprecian la “elegancia” del traje, ya que curiosamente puede escucharse en Villena él termino “Realistas” como sinónimo de elegancia. Se puede observar el mismo fenómeno en Alcoy cuando se cita “als elegans” o Moros Elegantes, como muy acertadamente recoge Espí en un poema festivo de Miguel Cantó en una publicación que conmemora el primer centenario de la Filá Realistas de Alcoy (6). Por ello, el traje de realista villenense (del que se recogen las características para traje oficial de realista en Elda) sufre variaciones mínimas respecto a su origen. Así, la evolución de los dos trajes, él villenense y el alcoyano, sigue un camino paralelo, siendo la línea del diseño y del color idéntica, incluso el empleo del mismo arma, la espingarda.

Y deberíamos añadir a la elegancia, la “seriedad”, entendiendo esta como la interpretación y valoración en todas sus dimensiones de la Marcha Mora (7), de la posición del cabo en la que no hay sobresaltos y si unos incrementos emocionales que debe saber traducir el cabo realista como interprete de la ejecución de unos movimientos en consonancia con lo que debe ofrecer la escuadra o filá en su vivencia de la Marcha Mora y de su significación de Realista, en tanto que ofrece al publico el respeto de una tradición centenaria.

Es la Marcha Mora otro de los elementos aglutinantes de la identidad de los Moros Realistas, ya que esta es la que ayudara a componer la realidad de las escuadras de realistas, no como algo estático sino en movimiento, a través de la coreografía que facilita la Marcha Mora, en donde se sujeta la razón de ser del traje y de la voluntad del propio festero (4). No olvidemos tampoco que la Comparsa Moros Realistas de Villena fue la introductora de la Marcha Mora en las Fiestas de Villena; ello nos ayuda a entender la gran importancia de su interpretacion para esta comparsa.

Notas bibliográficas:

(1) Erro, M.A. “Historia Ilustrada de la Guerra de Africa”. LA LECTURA PARA TODOS. Num. 1 Madrid 1860.

(2) Vañó Silvestre, F. “Apuntes sobre comparsas alcoyanas”. CIUDAD, extra 1973, Alcoy.

(3) Espí Valdés, A. “Monografías-Realistas”. NOSTRA FESTA V, Alcoy.

(4) “Centenario de la Caballería Realista”, Pérez Martínez, A. DIA CUATRO QUE FUERA1986, Villena.

“Acerca del traje de Moro Realista”, Pérez Martínez, A. DIA CUATRO QUE FUERA 1987, Villena.

(5) “Cincuenta años de Moros Realistas”, Rojas Navarro, A. DIA CUATRO QUE FUERA 1978,Villena.

(6) Espí Valdés, A. “Filá Realistas en su primer centenario, Alcoy 1886-1986”. Alcoy 1986

(7) Valiente Vicente, Mª José. “Los Cabos de la Comparsa Moros Realistas”. DIA CUATRO QUE FUERA 1992, Villena.

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